В 1999 году, когда мир китайской поэзии разделился на два противоборствующих лагеря «интеллектуалов» и «народных» поэтов, несколько авторов предпочли остаться в стороне от продожительного выяснения отношений между двумя сторонами. Мо Фэй·莫非, Шуцай·树才 и подержавший их Чэ Цяньцзы создали движение третьего пути, ратовавшее за необходимость поиска своей особенной стези, которую каждый поэт открывает для себя самостоятельно. Это направление оказалось неожиданно активным и продолжало притяивать новых сторонников на протяжении первых лет нового тысячелетия. Антологии третьего пути выходили в свет в 2004, 2007 и 2008 годах.

С удовольствием представляем продолжение статьи о третьем пути критика Ли Ся.

Согласно Первому тому, на современном этапе можно проследить семь достаточно четко выраженных творческих тенденций:

1. Созерцательное чань-творчество. Произведения Мо Фэя и Шу Цая раздвинули горизонты современной китайской поэзии. Локализация, модернизация и эстетизация – три главных трудности новой поэзии последней сотни лет – наконец-то синтезировались наиболее оптимальным образом, знаменуя долгожданный прорыв. Лофу洛夫[1] говорит, что чань – это философия стиха, синтез поэзии и чань – это, безусловно, восточная мудрость революционного свойства. Особенность чаньской поэтической эстетики такова: в пресном – поэтичность, в поэтическом – пресность. Это и поэтическая концепция единства Неба и человека. В поэзии Ханьцзяна·汉江, Иду·一度, И Юси·伊有喜, Сунь Цицюаня·孙启泉 также наблюдается стремление к чаньской созерцательности.
2. Материалистическое творчество. Здесь можно назвать таких поэтов, как Сунь Чжифэн孙慧峰, Цзянь Шуйшуй·见水水, Туао, Янь Цзявэй·严家威, Чжан Цзяньсинь·张建新, Хоу Пинчжан·侯平章, Шэнь Хэ·沈河, У Циншуй·吴情水, Цзинь Хуэй·金辉, Шифэньчжун·十分钟, Яцзюнь·亚军, Цай Нин·蔡宁, Тяньфу·天夫, Ча Ляньцзинь·查连金, Лу Хуацзюнь·陆华军, Тан Жэньпин·唐仁平, Ян Юн·杨勇, Лу Вэйпин·卢卫平, Ян То·杨拓, Ху Цзян·胡姜, Дун Сяо·冬箫. Наиболее рельефно в их творчестве проступают авангардность и современность. Их главная особенность – ледяная невозмутимость при словесной передаче объектов действительности, они столь хладнокровны, что чувства сводятся практически к нулю. Это можно также назвать субъективным отражением объективного с сюрреалистическим привкусом.
3. Эстетское творчество. Сюда можно отнести таких поэтов, как Пан Цинмин, Вэнь Хаожань·温皓然, Цянь Чжункэ·黔中客, Ли Минъюэ·李明月, Яо Юань·姚园, Чучу·楚楚, Чжэн Сяоцюн, Наньфанлан·南方狼, Си Цзюньцю·席君秋, Сяцзы·侠子, Ван Чжэнкэ·王征珂, Чжу Фэн·朱枫, Линь Си·林西, Чжун Янь·仲彦, Ли Маньцян·李滿强, Го Цзе·郭杰, Ююй·游鱼, Фанчжоу·方舟, Янъян·阳阳, Цюаньси·泉溪, Сюаньцзы·选子. Главная особенность – это изложение изящным меланхоличным языком своего видения природы, человека, общества, души; в этой поэзии всегда чувствуется очарование классических тем.
4. Душевное творчество. Здесь можно назвать таких поэтов, как Хай Сяо, Ма Юнбо马永波, Линь Тун, Ян Жань·杨然, Ли Дайсун·李岱松, Юй Цун·郁葱, Ляншань Цзянькэ·梁山剑客, Ли Цзудэ·李祖德, Цзянь Нин·简宁, Лю Вэньсюань·刘文旋, Шипинь·十品, Ван Вэньцинь·汪文勤, Лао Дэ·老德, Цан Эр·苍耳, Мао Мэнси·毛梦溪, Хун Мин·洪溟, Ху Лян·胡亮, Кан Чэн·康城, Гу Хэ·谷禾, Саньмишэнь·三米深, Ян Тун·杨通, Ло Таншэн·罗唐生, Синь Бопин·辛泊平, Чжан Сюаньхун·张选虹, Сюаньюй·玄鱼, Юй Цзыхань·喻子涵, Гао Вэнь·高文, Абай·阿拜, Цан Цан·仓苍, Сюй Сяохун·徐晓宏. Произведения пронизаны душевным светом эмоциональной глубины и  сочувствия, символические выразительные средства предельно ясны.
5. Экзистенциальноетворчество. Здесь можно назвать таких поэтов, как Лян Пин梁平, Бай Минцзю·柏铭久, Лу Е·路也, Ли Вэй·李维, Шао Фэнхуа·邵风华, Се Жуншэн·谢荣胜, Егэ·野歌, Ян Сяомао·杨晓茅, Цянь Чжаои·钱兆亿, Цзян Юйцин·姜宇清, Дао Цзин·道静, Линтин·聆听. Произведения этих авторов демонстрируют особый интерес к реальной или повседневной жизни, безыскусны, но наводят на размышления.
6. Творчествопереживания. Назовем таких поэтов, как Ань Ци安琪, Лао Чао·老巢, Лю Чуань·刘川, Цзы Фаньмэй·子梵梅, Мэй Ижань·梅依然, Сянь Я·鲜娅, Сы Тун·司童, Сибэйлун·西北龙, Чжан Эр·张耳, Лу Цинь·禄琴, Гэлань·歌兰, Оуян Бэйфан·讴阳北方, Сыжу·斯如, Цинь Фэн·秦风, Лансин Тянься·浪行天下, Цзю’юэ·九月. Авторы поэтическими методами раскрывают или «раскапывают» то, что сами увидели, пережили, прочувствовали; очевидны признаки интуитивизма. Их внимание обращается на то, как поэзия в простом и заурядном проникает в нас.
7. Иносказательноетворчество. Сюда относятся такие поэты, как Чэ Цяньцзы, Цяо Дамо, Нае娜夜, Ма Ли·马莉, Дин Янь·丁燕, Пан Хуа·庞华, Бин Эр·冰儿, Фэн Синьжань·冯欣然, Чжао Сыюнь·赵思运, Чжан Цзогэн·张作梗, Лань Ма·兰马, Лю Ханьтун·刘汉通, Хай Цзе·海杰, Ли Бинь·李滨, Фэй Ша·飞沙, Чжан Юймин·张玉明, Фэн Лэй·冯磊, Сюй Мань·徐慢, Муцао·墓草. Произведения окутаны тайной, там расставлены «ловушки». Они имеют фантасмагорический или абсурдистский налёт, читатель может смаковать их до бесконечности.

Кроме того, весьма ценные поиски проводил Сибэйлун в «поэзии мраколюбия», а также гонконгский автор Цзюнь Линь·君临 в «поэзии сновидений».

Чаньская созерцательность, человеческая природа и поэтическая форма – вот три главные темы, фокусные точки китайской поэзии XXI века, в том числе и наиболее прорывные. Рождение и отпочкование поэтических направлений будущего будет наверняка связано с ними. Сиюминутная литература телесного низа, треш-поэзия·垃圾派 – это, по сути своей, постмодернистское вырождение, хотя, конечно, их заслуги перед китайской поэзией огромны, революционны. Кажущаяся слабость «человечного» творчества, экспериментов поэтических формалистов, третьего пути должна привлечь ещё большее внимание.

«Человечное» творчество·人性写作 частично представлено в стихах Ань Ци: автор проводит свои раскопки в поисках человечного, отливая его в литературную форму; её произведения демонстрируют редкую степень яркости и глубины. Человек стоит во главе угла, забота о гуманизме – это мэйнстрим нашей эпохи. Что делает человека человеком – открывая себя, стремясь к совершенству, человек по-прежнему испытывает огромную неудовлетворенность. Озабоченность этим кругом вопросов – это священный долг поэта. Свет человечного в поэзии всегда будет источником поэтической притягательности.

Крайне ценными являются и те поиски, которые осуществляют Пан Хуа и Юэ Сышу·乐思蜀 в рамках непоэтической поэзии·非诗之诗. По сути дела, эти поиски – продолжение революции поэтической формы. Поэзия несёт на себе врожденное бремя идти своим путём. И это есть также формальный признак, отличающий поэзию от других литературных родов. Но в своей практике всё большее число поэтов обнаруживают вот что: отличие стихов от не-стихов заключается не в том, движешься ли ты своим путём, а в том, есть ли в твоих стихах поэтичность. Иногда отчуждённость, наоборот, подрывает поэтичность. Некоторые полагают, что многие стихи Юй Цзяня, Си Чуаня и других – проза, а не поэзия, что становится предметов споров. Межжанровое, многожанровое творчество, появившееся в конце XX века, – явление, уже усвоенное в художественном сознании литераторов. История литературы также подтверждает, что чем больше ограничений накладывалось на литературный жанр, тем стремительнее он вымирал, прекрасным примером чему служит гибель поэтических произведений в жанре Ши-цзина, ханьских од ханьфу, уставных стихов гэлюйши и др.

Также из среды третьего пути появилось много талантливых критиков. С течением времени всё отчетливее проявляется их ценность и революционный вклад. Блестящие статьи можно найти у таких авторов, как Цяо Дамо, Линь Тун, Мо Фэй, Шу Цай, Ли Цзудэ, Пан Хуа, Цай Цзюнь, Лань Ма, Ху Лэй, Го Симин, Янь Цзявэй, Ян Му·杨沐, Тань Учан·谭五昌, Чжао Сыюнь, Мао Мэнси, Фэй Ша, Лю Гэ, Шао Цзыхуа, Сунь Сянь, Линь Юньжань, Линтин и др. Особенно нужно отметить серию работ Цяо Дамо, Линь Туна, Мо Фэя и Шу Цая, которые заложили основы поэтики третьего пути, создав, так сказать, основополагающие тексты. В последнее время в центре внимания оказываются такие авторы, работающие в рамках третьего пути (или считающиеся таковыми), как Чжан Фан·张放, Ло Юньфэн·罗云峰, Чжи Фэн·支峰, Гэн Чжаньчунь·耿占春, Чжу Цзыцин·朱子庆 и другие профессора и критики: стоит им выпустить тот или иной текст, как он тут же встречается на «ура».

Шуцай

-4-

Проблемы движения третьего пути.

1. Отсутствуют идентификационные принципы творчества. Свобода и произвольность порой оборачиваются безрассудством и неприкаянностью. Разумеется, это способствует распространению, поглощению и принятию другого.

2. Нехватка полемики и критики. Соответственно, возникает либо мания величия, либо узость кругозора, либо сосредоточенность на развлечении себя, либо самолюбование и внутреннее взаимное расхваливание.

3. Произвольность, хаотичность в творчестве и, как следствие, творческая импровизация. Беспорядочность, скатывание в обыденность, децентрализованность, неопределённость и поверхностность, будучи преимуществами интернета, превращаются в творческую западню.

Контрмеры движения третьего пути.

1. Перемещение фокуса внимания от поэтических идей и информации к поэтическому произведению. В идеальном случае – в равной мере ценить теорию и акт творчества, организовать их взаимодействие и взаимную стимуляцию.

2. Привлечение, открытие и взращивание новых талантов. Выдающиеся произведения могут выйти из-под пера только выдающихся поэтов. Решающим фактором остаётся человек.

3. Выдвижение и рекомендация наиболее представительных поэтов, произведений и критиков. Максимальное продвижение классических произведений, поэтов и критиков.

4. Усиление критики и полемики. Это не только проявление стиля и высокого качества, но скорее свидетельство и необходимость здорового развития.

5. Проведение креативных, резонансных мероприятий на высоком уровне.

6. Движение от поверхностного плюрализма к глубинному, продвинутому плюрализму, последовательная реализация возрождения китайского стиха.

Новая китайская поэзия родилась в 1917 году. К 2007 году, то есть через три года, когда она будет отмечать 90-летие, третий путь станет самой влиятельной группой в современном китаеязычном поэтическом сообществе, заняв в сердцах людей то место, которое ныне занимает группа туманных поэтов. К 2017 году, то есть через тринадцать лет, когда новая китайская поэзия будет отмечать столетие со дня своего рождения, третий путь станет влиятельным поэтическим движением в глобальном масштабе. Наилучшим исходом станет его очередное расщепление на ряд различных поэтических группировок.

Первый поэт Китая Цюй Юань родился около 340 г. до н.э., умер в 278 г. до н.э. К 2007 году в праздник начала лета Дуаньу, то есть когда в 2285-ой раз будет отмечаться день поэта, каковы же будут достижения третьего пути, которому стукнет семь? А к 2010 году, когда минует 2350 лет со дня рождения Цюй Юаня, какой же подарок преподнесет великому предку десятилетний третий путь? К 2020 году, возможно, третий путь уже перестанет существовать как единое поэтическое движение, но останется в вечности как поэтическое или литературное идейное течение.

Различные явления свидетельствует о том, что современная китайская поэзия уже вступила в период небывалого, активного и бурного расцвета. Основной причиной или знаком того является расцвет интернет-поэзии и появление творчества третьего пути. Конкретно это проявляется в следующем:

многочисленность поэтов, форумов, произведений, мероприятий и изданий;

персонализация, интернационализация, диверсификация, интерактивизация, популяризация;

авангардность, религиозность, раскрепощённость, жизненность, будничность.

Ценным и трогательным является то, что эти пятнадцать особенностей существуют одновременно, причем все эти особенности получили своё полное воплощение и развитие в третьем пути, а в некоторых случаях достигли крайности, как в творчестве телесного низа или группе треш-поэзии. Это действительно свидетельство и подтверждение расцвета.

Современная китайская поэзия вступила в период небывалого, активного и бурного расцвета, иными словами можно сказать, что современный китайский стих сейчас участвует в мощнейшем массовом движении, хотя на деле он всего лишь возвращает утраченное, пусть это и не обходится без случаев борьбы за известность и материальные выгоды. История уже показала: когда поэзия становится массовой, это не благословение для поэзии, а скорее проклятье.

То, что происходит в современной китайской поэзии, говорит миру: именно поэзия – источник человеческого духа. Потому что:

Поэзия – идея идей,

Поэзия – философия философии,

Поэзия – религия религии,

Поэзия – история истории,

Поэзия – искусство искусства,

Поэзия – жизнь самой жизни.

Конечно, боль поэта останется навечно. Потому что у поэта материальное и духовное всегда находится в разладе. Это не обязательно связано с положением поэта в обществе, его материальным состоянием. Это связано со стихами как таковыми, потому как поэт – апостол свободы, а поэзия – самый несвободный литературный род.

5–25 июля 2004 года, зной

отредактировано в августе

Ли Ся

[1] Лофу (Мо Лофу) – известнейший тайваньский поэт, одна из главных фигур поэтического авангарда, начиная с 70-х.

Первая часть в предыдущем посте, оригинальный текст статьи можно прочесть здесь.

большое спасибо Ярославу Акимову

за помощь в подготовке материала